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“我們形成最強(qiáng)的中華民族意識(shí)是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以《義勇軍進(jìn)行曲》為代表?！?

“中國之所以為中國，我們一定要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，有一種向心性的制度和文化?！?

“在形成中國概念的歷史過程中，人們?nèi)绾谓?gòu)和維護(hù)自己的文化認(rèn)同？”

最近紀(jì)錄片《何以中國》熱播，讓人們?cè)俅胃惺艿街腥A文明源遠(yuǎn)流長的魅力和生命力，同時(shí)也讓大家感受到中國政治文明連綿不斷的生命力所在。在東方衛(wèi)視2月19日播出的《這就是中國》節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為教授和復(fù)旦大學(xué)中國研究院副院長范勇鵬教授圍繞中國政治文明這一話題進(jìn)行了討論。

范勇鵬：

最近在中國文化界有一個(gè)非常熱門的話題，叫“何以中國”，人們從考古、歷史、文化各個(gè)角度出了很多作品。我今天也借用一下這個(gè)標(biāo)題，主要從政治文明的角度來談一談中國何以為中國。

要理解什么是中國，需要從文字的起源來看。我們這個(gè)“中”字，最早見于商代的甲骨文。它有兩個(gè)基本特征。首先，它是一條豎線穿越一個(gè)圓形或者一個(gè)方形的中心。這條豎線就像是一根豎立起來的旗桿，通常甲骨文在上中下不同的位置上，有幾根飄動(dòng)的旗斿。有考古學(xué)家就認(rèn)為，中間的那條豎線最早是用來測(cè)量太陽的“表”。

中國很早就進(jìn)入農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要對(duì)時(shí)間有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。《尚書》第一篇叫《堯典》，其中就記載了堯帝“乃命羲和”，命令一些部落專門在四方負(fù)責(zé)觀測(cè)太陽的運(yùn)行，目的就是為了制定歷法。在上古時(shí)期，歷法就是最重要的公共產(chǎn)品，誰能夠掌握和提供一個(gè)時(shí)間系統(tǒng)，就是政治權(quán)威和合法性的一個(gè)重要來源。

根據(jù)《周髀算經(jīng)》《淮南子》等文獻(xiàn)的記載，測(cè)量時(shí)間最早用的辦法就是用一根表來測(cè)量太陽的運(yùn)行。很可能正是在這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)時(shí)間的過程中，中國人也建立起對(duì)空間的觀念，產(chǎn)生了四方的觀念。中是一個(gè)相對(duì)的概念，你只有相對(duì)于四方，才存在于中。由此推論，“中”字的產(chǎn)生，源自于中國先民對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)。

至于表上飄的旗斿，有不同的解釋。有學(xué)者認(rèn)為這是早期氏族用來集合部眾的一個(gè)旗幟或圖騰，也有學(xué)者認(rèn)為這是古人立表必與建旗共行的一個(gè)反映。我們有個(gè)成語叫做“建中立極”，講的就是這個(gè)。比如在打仗、田獵的時(shí)候，按照當(dāng)時(shí)的禮法，司馬負(fù)責(zé)立起一個(gè)旗幟，立表定時(shí)，時(shí)間一到，主帥就會(huì)仆倒旗幟，遲到者誅殺。在《史記》里邊都有這樣的記載。因而這個(gè)“中”字，它不僅有方位上的中央之意，也有令行禁止的權(quán)威中心之意。

那么“中”和“國”這兩個(gè)字什么時(shí)候跑到一起了呢？

1963年我們考古出土了一個(gè)何尊，銘文里邊出現(xiàn)了最早的“中國”兩個(gè)字，叫“宅茲中國”。這里的“中國”指的是周人所營建的洛邑，就是今天的洛陽。

周武王推翻商朝、封建諸侯之后，殫精竭慮、夜不能寐，半夜周公來看望他，兩個(gè)人就談了。怎么辦？在洛陽這個(gè)地方營建一個(gè)洛邑。之所以要選擇在這里，就是因?yàn)檫@里叫“土中”，我們讀《尚書·禹貢》也能看到這一點(diǎn)。對(duì)于這一點(diǎn)，我們今天依然能體會(huì)到。比如我們從寶雞、西安開車到鄭州、開封、徐州、連云港，從大同、太原、長治，往南到南陽、襄陽、荊州、長沙，一直到廣州，這一橫一縱兩軸的交點(diǎn)，今天依然在洛陽附近。

此后中國的歷史就是圍繞著以洛陽這樣一個(gè)地理的中心，不斷地?cái)U(kuò)展、融合，“中國”這個(gè)概念也從洛陽逐漸地?cái)U(kuò)大為華夏民族所居住的黃、淮、江、漢地區(qū)，然后逐漸地延伸為以中原為核心的歷代王朝，到近代又成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家的稱謂，最終成了我們今天中華民族的共有家園。正如梁?jiǎn)⒊f：“中華民族自始即是多元的結(jié)合，逐步混成為數(shù)千年來不可磨滅之一大民族。”

中國概念的產(chǎn)生，反映了中華文明的一個(gè)基本特征，就是我們?cè)趹?yīng)對(duì)共同威脅、維護(hù)共同生存的過程中，形成了一個(gè)強(qiáng)大的向心力和對(duì)凝聚性的中央核心的認(rèn)同。

我們今天為什么特別需要這樣一個(gè)“中”字？

我們看上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國的地理規(guī)模已經(jīng)非常大了，放在今天世界上就已經(jīng)是一個(gè)大國；它的地理、人口和文化的多樣性，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天任何一個(gè)號(hào)稱文化多元主義的國家。

我們經(jīng)常會(huì)聊起歐洲為什么難以統(tǒng)一，很多人會(huì)說，是因?yàn)闅W洲的地理破碎。但是中國的地理也很破裂，比如蜀道難于登天的四川盆地、四塞之地的關(guān)中平原、表里山河的三晉大地、泰山屏障的山東半島，似乎都不比歐洲的區(qū)域分隔更容易打破。我年輕的時(shí)候曾在歐洲游歷，我覺得歐洲的地理空間其實(shí)比中國的要更容易翻越。

還有人說是因?yàn)槲幕亩嘣?。但中國是一個(gè)萬國之和，統(tǒng)一到現(xiàn)在兩三千年了，今天各地方言的差異還不亞于歐洲各個(gè)主要語言之間的差異。另外，我看到一位阿拉伯學(xué)者的文章，他就痛苦地發(fā)問：“中國人講那么多不同的語言都可以統(tǒng)一，我們阿拉伯人說一樣的語言，為什么四分五裂？”

所以我們可以看到，我們的條件并不是天生就容易統(tǒng)一的。中國人能夠不斷地走向更高的統(tǒng)一，它的根本，我認(rèn)為在于中國人所創(chuàng)造的文明、文化和制度。它的核心就體現(xiàn)在這個(gè)“中”字上。

早自堯舜禹的時(shí)代，中國人就以高超的能力整合這塊巨大的國土。我們今天黃金周旅游，坐著高鐵或者自駕車跑個(gè)上千公里就覺得自己很牛了，但是讀《尚書·禹貢》，那個(gè)時(shí)代我們的祖先就已經(jīng)把天下九州規(guī)劃經(jīng)營得井井有條——當(dāng)然有人說《禹貢》可能形成于戰(zhàn)國，也有理想化的成分，但是我們今天考古工作所發(fā)掘出來的上古文明的規(guī)模，足夠讓現(xiàn)代人驚嘆。如果說夏商還有一定的軍事強(qiáng)權(quán)和神權(quán)政治的色彩，那么到西周就進(jìn)入一個(gè)新的階段，我們完全靠一套政治和禮法制度把天下有效地整合起來。

如此巨大的一個(gè)國家，它最大的挑戰(zhàn)是什么？是內(nèi)亂。法國的孟德斯鳩講過一句話——“小國亡于外敵，大國亡于內(nèi)亂”，而他講的還是那種幾萬人到幾十萬人規(guī)模的國家。對(duì)于中國這種超大型國家，建中立極是消除混亂的法寶，也是我們從多少年戰(zhàn)亂的慘痛教訓(xùn)中凝聚出來的智慧。

近代有一位大學(xué)者王國維，我們都讀過他的《人間詞話》，其實(shí)他也是一位非常好的歷史學(xué)家。他在研究甲骨文的基礎(chǔ)上分析了西周的制度，他認(rèn)為其中一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，西周要建立這套制度就是為了消除亂源。他把政治制度分成兩個(gè)層面：在中央層面，周公這些人是要建立穩(wěn)定的權(quán)威，天子之位是不能隨便都來爭(zhēng)的，這個(gè)產(chǎn)權(quán)是要明晰的；而在執(zhí)行層面，則要有充分的競(jìng)爭(zhēng)，要選賢任能，不能搞世襲。王國維把政治權(quán)威和治國理政這兩件事情的邏輯講得清清楚楚。其實(shí)今天人類政治依然面臨這兩個(gè)層面的問題，今天多數(shù)國家依然面臨這樣的問題。

秦漢以降，中央集權(quán)的皇帝制度取代了西周式的天子制度，郡縣官僚制度取代了西周的封建制度，但是王國維講的這兩條邏輯——一個(gè)權(quán)威、一個(gè)治理——依然延續(xù)了下來，比如皇帝之位是不能隨便爭(zhēng)的，官員選拔也是要靠競(jìng)爭(zhēng)的，最后我們發(fā)展出了科舉。秦制對(duì)現(xiàn)代國家制度的貢獻(xiàn)往往被低估了，它的意義絲毫不亞于四大發(fā)明。

無論周制還是秦制，它有了一個(gè)中央權(quán)威，就可以實(shí)現(xiàn)大范圍的共同的安全秩序，提供廣土眾民生生不息的條件，產(chǎn)生大規(guī)模的社會(huì)分工和市場(chǎng)空間，進(jìn)行大跨度的資源調(diào)配和整合。

每逢亂世，中國人對(duì)這種中央權(quán)威的渴望就尤其深刻。最典型的就是春秋戰(zhàn)國那五百多年，所以諸子百家他們的觀點(diǎn)各異，互相攻擊，但是在政治理想上卻有很大的一個(gè)共識(shí)。比如：管子說“使天下兩天子，天下不可理也”；孔子說“天下有道，則禮樂征伐自天子出”；孟子說“定于一”；荀子說“隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長久者”；韓非子說“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”；《呂氏春秋》說“一則治，兩則亂”。這些都是歷史中凝成的經(jīng)驗(yàn)智慧。

因而，在中國歷史里邊，我們看到地理、制度和文化這些因素疊加，構(gòu)成了一個(gè)生命力頑強(qiáng)的中央結(jié)構(gòu)，圍繞著它就形成了一個(gè)中國哲學(xué)家趙汀陽教授所講的“旋渦模式”——不管是什么人，你參與到中國的歷史進(jìn)程中，最后都會(huì)成為中國人；不管是什么宗教、思想，進(jìn)入中國都會(huì)成為中國文化的一個(gè)有機(jī)部分。

今天的中國之所以為中國，這個(gè)邏輯決定了，在內(nèi)部，我們一定要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，要有一種向心性的制度和文化，讓全國各族人民在團(tuán)結(jié)凝聚中成就一個(gè)多元的利益和價(jià)值；在世界上，中國也要成為一種良性秩序的源頭，向外輻射和平、合作、發(fā)展和公正，以及中國將帶給世界的原則。