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從博山爐，到山水畫，再到園林，當(dāng)我們把它們放到同一個(gè)空間里，會(huì)看到它們身上綿延了幾千年的內(nèi)在氣質(zhì)和精神世界，這些體現(xiàn)了中國古代審美細(xì)節(jié)的江河湖海和仙山，后來被我們稱作“海水江崖”。

中國古代留下的文物千千萬萬，然而如何看懂這些文物，是每個(gè)博物館愛好者最大的困惑。上海博物館館員張經(jīng)緯在近期的觀學(xué)院講座中，用三件文物梳理了一部中國古代史和藝術(shù)史。這三件文物史看起來毫不起眼的一座香爐、一張山水畫和一座園林，看懂這三件文物背后的信息，就能獲得一張走遍所有中國博物館的VIP通行證。

以下為觀學(xué)院整理的導(dǎo)讀要點(diǎn)。

大家到博物館參觀都是帶著滿滿的熱情，但是櫥窗里的文物，除了說明牌上的幾行字，其他的什么也沒有，等你離館后干脆連它的名字也會(huì)全忘掉。

我在博物館工作十年了，看著大家對(duì)博物館這種又有熱情，但最后又有些看不明白的情況，我很揪心。所以我嘗試著讓自己變成一個(gè)文物和觀眾之間的溝通者、擺渡人。

在《博物館里的極簡中國史》這本小書中，我挑選了12件比較有代表性的文物串起整個(gè)中國歷史。看完這本書的朋友又跟我反饋，說12件文物好像還有點(diǎn)多，那么我就試著再出一個(gè)更精簡的版本，只用三件文物串起整個(gè)中國文物的歷史。

第一類：博山爐  05'16

這類香爐的底部有波浪起伏的海水環(huán)繞，中間有山峰突兀，仙島上除了仙人，有的還有珍禽異獸環(huán)繞其中。當(dāng)香煙裊裊升起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種很朦朧很美妙的仙山的感覺。

怎么會(huì)產(chǎn)生這么一種很奇特的香爐呢？往遠(yuǎn)了說可以追溯到秦漢時(shí)期。在秦始皇、漢武帝心中，都有著同一個(gè)夢想——長生不老，所以他們對(duì)海中的仙人世界有著各種各樣的憧憬。

秦始皇曾經(jīng)派遣徐福下海求仙人，而漢武帝相對(duì)來說比較務(wù)實(shí)一些，他想與其坐等仙山，不如自己先做一些迷你的仙山，于是就找來宮中的能工巧匠進(jìn)行創(chuàng)作，他們借助《列子》文獻(xiàn)中關(guān)于蓬萊仙島、方丈、博山等仙山的描述，創(chuàng)造了博山爐。

漢武帝是個(gè)實(shí)干家，除了制造器物，為了尋找仙山，他還派人四處探尋，在北邊進(jìn)入到大漠以北，在西邊開通了西域，這也為漢武帝時(shí)期的疆域的拓展，提供了一個(gè)很有趣的思路。

后來歷經(jīng)兩漢魏晉、南北朝、一直到唐宋元明清，這種和仙島仙山有關(guān)系的思想就慢慢延續(xù)下來，成為了中國古典美學(xué)的一個(gè)根本的來源。

第二類：山水畫  11'18

山水畫的源頭可以追溯到魏晉時(shí)期的一些和求仙修道有關(guān)的作品。

這幅是很著名的顧愷之的洛神賦圖，其中一個(gè)場景就是洛神從水中升起，然后她的背后有一些非常奇特的山巒和樹木。

我們知道宋代時(shí)中國山水畫興起，然后達(dá)到高峰，對(duì)后代的寫意山水畫有著巨大的影響。這些山水畫和前面的香爐有著某種相似，可以說也是從漢代的神山和大海的組合得來的靈感。在秦漢時(shí)期，只有秦始皇、漢武帝這樣的皇帝才能實(shí)現(xiàn)對(duì)仙人仙島的探險(xiǎn)，但是到了北宋，我們發(fā)現(xiàn)畫家或者是普通人都可以通過繪畫，來表現(xiàn)他們所向往的仙境。

南宋趙黻《江山萬里圖》

第三類：江南園林  17'30

到了元明時(shí)期，對(duì)于已經(jīng)有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也有精神追求的江南富裕人士來說，他們既想擁有好山好水的相伴，又不想放棄生活便利的江南大都市，所以怎么辦呢？

他們想到了一個(gè)變通的方法，就是把這些好山好水搬到自家后院里頭，使自己的庭院融入中國傳統(tǒng)的審美空間。

這是江南園林里一個(gè)比較有代表性的場景，通過假山的復(fù)制，把聳立的高山再現(xiàn)出來，通過亭臺(tái)樓閣的修建，一方面給棲居者提供了一個(gè)生活的空間，同時(shí)又是對(duì)早期博山爐中的神山形象、仙人場景的再現(xiàn)。