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中國(guó)人的雙重追求：從“解放”和“文明”到“富強(qiáng)”和“文明”

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成績(jī)，不僅超出國(guó)外許多人的預(yù)料，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們自己的設(shè)想。1980年前后國(guó)民生產(chǎn)總值人均只有250美元左右，根據(jù)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平同志在上世紀(jì)八十年代的“三步走”設(shè)想，21世紀(jì)中葉，我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值應(yīng)該達(dá)到4000美元。但2010年我國(guó)不僅經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且人均GDP超過(guò)4000美元（4382美元），提前40年實(shí)現(xiàn)了鄧小平提出的發(fā)展目標(biāo)。

在這種情況下，最近有一些學(xué)者提出，中國(guó)要“從富強(qiáng)走向文明”，或“從富強(qiáng)走向文雅”。從總體上說(shuō)，我贊同這樣的觀點(diǎn)。這樣的觀點(diǎn)可以說(shuō)呼應(yīng)了毛澤東在建國(guó)前夕所說(shuō)的那段名言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”

如果我們不計(jì)較毛澤東在這里所使用的“文明”和“文化”兩個(gè)詞的差別的話，毛澤東的表述是相當(dāng)講究的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)兩個(gè)高潮的前后相繼出現(xiàn)，既是客觀上的“不可避免”或“必不可免”，也是主觀上的“必不可少”，因?yàn)槲覀兊淖罱K目標(biāo)，是“以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”。

但要指出的是，毛澤東并沒(méi)有把“解放”和“文明”截然分為先后兩個(gè)階段；“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”的一個(gè)重要含義，恰恰是“中國(guó)人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”。換句話說(shuō)，中國(guó)人民之所以能夠站立起來(lái)，民族獨(dú)立和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能夠取得勝利，恰恰是因?yàn)橹袊?guó)人民的精神力量發(fā)揮了關(guān)鍵作用。早在1935年，毛澤東就說(shuō)過(guò)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概。有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”

參觀過(guò)中共一大會(huì)址和二大會(huì)址、拜謁過(guò)李大釗紀(jì)念館、去過(guò)井岡山和延安的人們，讀了《苦難輝煌》這本書(shū)、看了《激情燃燒的歲月》這部戲、聽(tīng)了《繡紅旗》這首歌而感慨、感動(dòng)的人們，對(duì)毛澤東這段話的含義，應(yīng)該都能理解。

可以這么說(shuō)，1949年新中國(guó)的建立，既意味著中國(guó)人民在獲得“解放”的基礎(chǔ)上，開(kāi)始對(duì)“文明”的全新追求，也意味著從近代以來(lái)，中國(guó)人民對(duì)“解放”和“文明”的雙重追求，取得了重大勝利。

如果說(shuō)，1949年以前中國(guó)人民進(jìn)行的是對(duì)“解放”和“文明”的雙重追求的話，那么，1949年以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民進(jìn)行的則是“富強(qiáng)”和“文明”的雙重追求。撇開(kāi)從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放以前我國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)方面的復(fù)雜情況以及兩者之間本身具有的復(fù)雜關(guān)系不談，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)最顯著的成績(jī)當(dāng)然是在富強(qiáng)方面的指標(biāo)明顯上升，但這種上升之所以可能，精神因素起著重要作用。就此，我和我的團(tuán)隊(duì)在《中國(guó)發(fā)展的精神因素》一書(shū)中進(jìn)行過(guò)專門(mén)的研究。

1949年以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民進(jìn)行的則是“富強(qiáng)”和“文明”的雙重追求。

中國(guó)成就體現(xiàn)出的中華民族的精神力量

大致來(lái)說(shuō)，我們可以把1978年以來(lái)的改革開(kāi)放分為三個(gè)時(shí)期，中國(guó)發(fā)展的精神因素在這三個(gè)時(shí)期有不同的作用。

從1970年代末到1990年代初期，可稱為改革開(kāi)放的第一時(shí)期；在這個(gè)時(shí)期，我們著重從“推動(dòng)發(fā)展的精神動(dòng)力”的角度討論“中國(guó)發(fā)展的精神因素”。

從1990年代初期到二十一世紀(jì)初期，可稱為改革開(kāi)放的第二時(shí)期；在這個(gè)時(shí)期，我們著重從“成就發(fā)展的精神品質(zhì)”的角度來(lái)討論“中國(guó)發(fā)展的精神因素”。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的時(shí)期，特別是十六大以來(lái)的時(shí)期，可稱為改革開(kāi)放的第三時(shí)期；在這個(gè)時(shí)期，我們著重從“提升發(fā)展的精神境界”來(lái)討論“中國(guó)發(fā)展的精神因素”。

《中國(guó)發(fā)展的精神因素》一書(shū)寫(xiě)的這些內(nèi)容我在這里不重復(fù)了。我想換一個(gè)角度，從中華民族的思想傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)的角度，把中國(guó)成就所體現(xiàn)的民族精神，概括為以下五點(diǎn)。

一是務(wù)實(shí)的理想主義。中華民族像世界上其他民族一樣追求國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福尊嚴(yán)，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)在世俗生活而不是宗教生活、在日常世界而不是超越世界追求理想社會(huì)、成就理想人生。

二是辯證的理性主義。中華民族敬畏天道，通達(dá)情理；但與以形式邏輯和工具主義見(jiàn)長(zhǎng)的西方理性主義相比，中國(guó)傳統(tǒng)的理性主義更理解晦極生明、樂(lè)極生悲，更善于協(xié)調(diào)矛盾、求同存異。

三是尊賢的民本主義?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的思想與中華民族的“民本”傳統(tǒng)一脈相承，而這種傳統(tǒng)并不忽視人們?cè)诘赖潞椭R(shí)方面常常有重要差異。無(wú)論是提倡多年的“為人民服務(wù)”，還是近年常說(shuō)的“讓人民滿意”，都與尊師重道、尊賢使能的民族傳統(tǒng)密切結(jié)合。

四是重情的團(tuán)體主義。中國(guó)人的家族觀念、鄉(xiāng)土情結(jié)和國(guó)家意識(shí)，被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化取得偉大成就的重要因素，而這種作用的發(fā)揮不是靠僵硬的法條和盲目的信仰，而是靠團(tuán)體對(duì)其成員的親切關(guān)懷，以及團(tuán)體成員之間的真摯感情。

五是好學(xué)的世界主義。“天下”觀念在我們的民族傳統(tǒng)中根深蒂固，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”是近代以來(lái)眾多仁人志士的一貫志向。但我贊同杜維明先生的觀點(diǎn)，我們的傳統(tǒng)是取經(jīng)文化而不是傳道文化，是求學(xué)文明而不是施教文明。

中國(guó)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是富強(qiáng)和文明的雙重追求。

未來(lái)需要我們?cè)诟邔哟紊习l(fā)揚(yáng)中華民族的精神力量

未來(lái)中國(guó)的中心任務(wù)仍然是發(fā)展，但此時(shí)的“發(fā)展”雖然和十年前、二十年前甚至三十年前的“發(fā)展”一樣，都是“硬道理”，其層次和內(nèi)涵卻有了重大變化，因而發(fā)展目標(biāo)中的“文明”成分、發(fā)展動(dòng)力中的“精神”含量，都必然而且應(yīng)該具有更高的比重。

從積極的方面來(lái)說(shuō)，未來(lái)發(fā)展要追求的目標(biāo)是胡錦濤總書(shū)記在“七二三講話”所說(shuō)的“保證人民過(guò)上更好生活”。人民生活包括涉及“物我關(guān)系”的物質(zhì)生活、涉及“人我關(guān)系”的社會(huì)生活、涉及“自我關(guān)系”的精神生活；“保證人民過(guò)上更好生活”的具體含義，是使人民過(guò)上更好的物質(zhì)生活、更好的社會(huì)生活和更好的精神生活。

這些方面的生活之為“好”和“更好”，對(duì)應(yīng)著不同層次的生活境界。“更好的物質(zhì)生活”不僅意味著要有更多的消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)機(jī)會(huì)，而且意味著要有更加清潔的生活環(huán)境和更加合理的生活方式。“更好的社會(huì)生活”不僅意味著更加和諧的人際關(guān)系和更加優(yōu)厚的社會(huì)福利，而且意味著更有活力的社會(huì)參與和更受尊重的社會(huì)權(quán)利；“更好的精神生活”，不僅意味著人們因此而得到更多的文化娛樂(lè)，而且意味著人們更滿足自己的創(chuàng)造興趣，更能關(guān)注有關(guān)人生目的和人生意義等終極問(wèn)題。

可以看出，哪怕是“更好的物質(zhì)生活”，因?yàn)樗粌H意味著要有更多的消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)機(jī)會(huì)，而且意味著要有更加清潔的生活環(huán)境和更加合理的生活方式，也要求我們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的理解達(dá)到更高的文明層次，為發(fā)展動(dòng)力的發(fā)掘付出更大的精神努力。更好的物質(zhì)生活尚且如此，更好的社會(huì)生活和更好的精神生活中包括更高的文明追求，應(yīng)該是不言自明的。

從消極的方面來(lái)說(shuō)，未來(lái)中國(guó)發(fā)展要解決三個(gè)問(wèn)題：“發(fā)展不足”的問(wèn)題，“發(fā)展不當(dāng)”的問(wèn)題，以及“發(fā)展不穩(wěn)”的問(wèn)題，它們的解決都需要更加努力地發(fā)掘和發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)的精神力量。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诮鉀Q“發(fā)展不足”的問(wèn)題上取得了巨大成就，但按照聯(lián)合國(guó)去年發(fā)布的人類發(fā)展年度報(bào)告，在由人均收入、人均受教育時(shí)間和人均期望壽命所構(gòu)成的“人類發(fā)展指數(shù)”全球排名中，中國(guó)還只位列第101，低于巴西（84）、俄羅斯（66）和古巴（51），仍然屬于中等偏下水平。因此我們有必要繼續(xù)解決“發(fā)展不足”的問(wèn)題，也就是說(shuō)，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體增長(zhǎng)，提高國(guó)民收入的人均水平，尤其是改善人民生活的最低狀況。

隨著改革開(kāi)放的深入，發(fā)展過(guò)程中暴露出來(lái)的問(wèn)題和引發(fā)出來(lái)的問(wèn)題，以及這些問(wèn)題的解決條件，都逐步積累起來(lái)，因此解決“發(fā)展不當(dāng)”的問(wèn)題，也就是說(shuō)降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)代價(jià)、財(cái)富積累的社會(huì)代價(jià)和物質(zhì)富裕的人文代價(jià)，很大程度上成為十六大以后中國(guó)發(fā)展的重中之重。

在未來(lái)數(shù)年甚至數(shù)十年中，我們不僅要繼續(xù)解決“發(fā)展不足”的問(wèn)題、著力應(yīng)對(duì)“發(fā)展不當(dāng)”的問(wèn)題，而且要盡力避免“發(fā)展不穩(wěn)”的問(wèn)題，使全社會(huì)有更加統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，使領(lǐng)導(dǎo)層有更加持久的工作激情，使各群體有更加平和的社會(huì)心態(tài)。

在上述三類問(wèn)題中，“發(fā)展不穩(wěn)”問(wèn)題的解決與精神因素的關(guān)系最大，因?yàn)橐嬲鉀Q發(fā)展不穩(wěn)的問(wèn)題，我們大概應(yīng)該至少在精神文化領(lǐng)域做三方面的努力。第一，整合全社會(huì)對(duì)“更好生活”的理解和追求。各族人民各界人士對(duì)“更好生活”的不同理解和追求只要是符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化這個(gè)偉大目標(biāo)中的至少一個(gè)方面的，我們就要努力使它們能夠相安無(wú)事，甚至彼此互補(bǔ)、辯證綜合。第二，消除胡錦濤同志曾經(jīng)告誡過(guò)的精神懈怠的危險(xiǎn)，提高人們特別是各界精英的志向、信心和能力，并為此而營(yíng)造一個(gè)言而有信、言而有物、言而有文的社會(huì)文化環(huán)境。第三，改善各個(gè)群體的社會(huì)心態(tài)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，而這要求我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)和全球交往條件下進(jìn)一步提煉和提升、發(fā)揚(yáng)和光大中華民族的理性傳統(tǒng)，在發(fā)揮“集中力量好辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)和“消費(fèi)欲望有求必應(yīng)”的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，盡力呵護(hù)蘊(yùn)藏在民族歷史和日常生活中的質(zhì)樸的價(jià)值資源。

但嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，不僅“發(fā)展不穩(wěn)”的問(wèn)題，而且“發(fā)展不當(dāng)”的問(wèn)題，甚至“發(fā)展不足”的問(wèn)題，它們的解決都與精神因素有重要關(guān)系。比方說(shuō)，要清醒認(rèn)識(shí)并努力降低發(fā)展的生態(tài)代價(jià)、社會(huì)代價(jià)和人文代價(jià)，我們心目中的“發(fā)展”的文明層次和精神含量必須有實(shí)質(zhì)性的提高。同樣，只有當(dāng)我們樹(shù)立起以人為本的價(jià)值目標(biāo)，我們才會(huì)更加重視提高財(cái)富分配的公平程度，尤其是更加重視提高人民生活的底線標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足于經(jīng)濟(jì)總量水平的提高。
在中國(guó)未來(lái)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)和文明的雙重追求，要求我們?cè)诟邔哟紊习l(fā)揚(yáng)中華民族的精神力量。前面我們把中國(guó)發(fā)展背后的民族精神傳統(tǒng)概括了五條，這五條中的每一條其實(shí)都包含著張力，也就是說(shuō)，都包含著彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，它們之間關(guān)系協(xié)調(diào)得好壞，很大程度上決定了中華民族精神傳統(tǒng)的作用大小和效果好壞。

說(shuō)得具體一些，就“務(wù)實(shí)的理想主義”而言，我們?cè)诳朔嗽?jīng)有過(guò)的理想過(guò)分而務(wù)實(shí)不足的傾向以后，現(xiàn)在要特別重視克服務(wù)實(shí)過(guò)分而理想不足的傾向。

就“辯證的理性主義”而言，我們不僅要繼續(xù)向西方學(xué)習(xí)提高思維和行動(dòng)中的“合理性”（rationality）水平，而且要下大力氣恢復(fù)我們本來(lái)很有優(yōu)勢(shì)的“講道理”（reasonableness）傳統(tǒng)。

就“尊賢的民本主義”而言，我們要避免“尊重知識(shí)”有余而“尊重勞動(dòng)”不足，尤其是避免用“金錢(qián)崇拜”和“權(quán)力崇拜”來(lái)取代“尊賢使能”和“仁民愛(ài)物”。

就“重情的團(tuán)體主義”而言，我們要處理好“情”“理”關(guān)系和“家”“國(guó)“關(guān)系，在家族親情的基礎(chǔ)上培育現(xiàn)代國(guó)家的公民意識(shí)和“民胞物與”的普遍責(zé)任。

就“好學(xué)的世界主義”而言，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)的今天，我們特別要克服學(xué)習(xí)有余而創(chuàng)造不足、“拿來(lái)”有余而“貢獻(xiàn)”不足的傾向。

總起來(lái)說(shuō)我講了三點(diǎn)：中國(guó)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是富強(qiáng)和文明的雙重追求；中國(guó)發(fā)展的偉大成就體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的精神力量；中國(guó)未來(lái)發(fā)展要求我們實(shí)現(xiàn)更高層次上富強(qiáng)和文明的雙重追求。只有經(jīng)過(guò)這種雙重追求，共和國(guó)創(chuàng)始人的那個(gè)建國(guó)宏愿，“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，才能真正實(shí)現(xiàn)。