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【翻譯/觀察者網(wǎng)青年觀察者凌子奇】當(dāng)分析東方對西方的各種文化影響時(shí)，我們常常提及學(xué)者當(dāng)年通過從印度和阿拉伯地區(qū)到西方的貿(mào)易路線帶回的阿拉伯?dāng)?shù)字“0”；或者是由中國北京皇宮中的耶穌會(huì)士傳播到德國哲學(xué)家萊布尼茲的“二進(jìn)制”，它來自中國的陰陽概念，是中國古代“變易之書”《易經(jīng)》的衍生物，日后更成為了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)語言的基礎(chǔ)；或者是受到東方深刻影響的德國理念論，其代表人物費(fèi)希特和他的后繼者黑格爾，閱讀了《吠陀經(jīng)》、《吠檀多》和《奧義書》等印度古代經(jīng)典，并將之融入了他們的哲學(xué)中。

奧地利教育聯(lián)盟理事、地緣政治分析專家伊曼紐爾·弗魯曼5月2日在《亞洲時(shí)報(bào)》網(wǎng)站刊發(fā)文章：《東方對西方和全球西化進(jìn)程不為人知的影響》

浮現(xiàn)在我腦海中的還有德國哲學(xué)家叔本華，他曾閱讀了很多古代佛教經(jīng)典；另外還有與叔本華密切相關(guān)的尼采，他從佛教中提煉了他的哲學(xué)思想和“超人”哲學(xué)，以及“阿凡達(dá)”（Avatar）的概念，這個(gè)詞指的是來自東方的如佛陀般大徹大悟之人。

著名精神病學(xué)家弗洛伊德的學(xué)生榮格也曾強(qiáng)烈受到東方哲學(xué)的影響。榮格非常推崇衛(wèi)禮賢，他是第一位將中國的《易經(jīng)》翻譯為一種西方語言（德語）的西方人。他還將許多中國古代經(jīng)典譯成德文，并在1923年于北京大學(xué)發(fā)表了他的譯稿。

所以直到衛(wèi)禮賢在1961年去世為止，榮格一直在深入研究《易經(jīng)》及其原理。榮格認(rèn)為男性雖然生而為男性，但他在生命歷程中會(huì)逐漸表現(xiàn)出更多的女性特質(zhì)；女性雖然生而為女性，但她在生命歷程中會(huì)逐漸表現(xiàn)出更多的男性特質(zhì)。榮格這一男性潛傾和女性潛傾理論（Anima-Animus Theory）顯然融合了中國古代太極圖和陰陽的理念。

所有這些西方學(xué)者的共同特點(diǎn)是，他們很難坦承自己曾受到東方哲學(xué)的強(qiáng)大影響，因?yàn)檫@樣做可能使他們的學(xué)術(shù)聲譽(yù)受損，這一狀況凸顯了西方學(xué)術(shù)體系及其支持者根深蒂固的殖民者思維，他們的思維模式深受西方優(yōu)越論和統(tǒng)治世界的霸權(quán)影響，西方學(xué)術(shù)界始終固守自己的西方思想傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，這一思想傾向至少延續(xù)到20世紀(jì)末。

對于哲學(xué)思想家來說，西方世界科學(xué)方法的強(qiáng)勢更為明顯，從文藝復(fù)興開始，尤以英國哲學(xué)家培根和法國哲學(xué)家笛卡爾為代表，對于“個(gè)人存在”這一客體的研究興趣越來越濃厚，伴隨著這一過程，科學(xué)研究不斷進(jìn)化，宗教狂熱逐漸褪去，而同一時(shí)間的亞洲一直到20世紀(jì)，甚至直到今天的部分地區(qū)，將“個(gè)人”置于關(guān)注的中心依然是不常見的。

社會(huì)權(quán)力的分散可以被看作是西方對個(gè)體化進(jìn)程的回應(yīng)，它也是個(gè)體化進(jìn)程受科學(xué)進(jìn)步促成的直接結(jié)果，這一進(jìn)程在啟蒙時(shí)代被進(jìn)一步推動(dòng)，德國哲學(xué)家康德高呼：“sapere aude！”——即“敢于認(rèn)識(shí)！”、“敢于獲得智慧！”、“敢于為自己思考！”——這警醒著西方及其他地區(qū)的每個(gè)個(gè)體。

所以，在西方，集體性思維模式（某種意義上的集體主義）伴隨著這種個(gè)體化進(jìn)程而日漸式微，鼓勵(lì)著每個(gè)人去運(yùn)用自己大腦的力量。即便現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)東西方商業(yè)文化的差異會(huì)導(dǎo)致企業(yè)行為也出現(xiàn)差異化。在日本或韓國，人們相較于西方更需在精神上融入一個(gè)企業(yè)的文化。

康德的“敢于認(rèn)識(shí)！”、“敢于為自己思考！”，不僅僅是在于認(rèn)識(shí)，更多的是鼓勵(lì)人們根據(jù)自己的認(rèn)知采取行動(dòng)，實(shí)踐自己的想法，遵循自己的見解。如果一個(gè)人已經(jīng)內(nèi)化了此種西式的對個(gè)體化的態(tài)度，縱然基于這些原則的文化可能被認(rèn)為是對他人缺乏尊重的，但他依然會(huì)更有決斷力、更有自尊心，且擁有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)。

這種個(gè)體化過程的結(jié)果是：越來越多的人會(huì)選擇個(gè)人主義而非集體主義，諸如謙虛之類的美德逐漸消失，而每個(gè)人的價(jià)值得到提升。在個(gè)體化過程中，人權(quán)作為一個(gè)人不可分割的天賦權(quán)利逐步得到了凸顯。

對于許多東方人來說，這種態(tài)度可能是陌生和新鮮的，因?yàn)樗腔诿總€(gè)擁有人權(quán)者的無限價(jià)值，這是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和基督教世俗化的成果。而在東方歷史中，人們更習(xí)慣于對家庭、部落和宗教社會(huì)的集體性理解，因此人權(quán)通常被稱為“西方的發(fā)明”。

很多東方國家，如日本、韓國和中國，包括南亞次大陸和中東，經(jīng)過幾十年的集體西化之后，才開始得到西方的尊重。換句話說，這些亞洲國家的個(gè)人在某種程度上放棄了他們根深蒂固的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，他們開始更多地接受個(gè)人主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義和西方價(jià)值觀。也就是說，只有當(dāng)東方人的思維模式、穿衣風(fēng)格和行為習(xí)慣開始變得像西方人，他們才開始真正成為這個(gè)世界的一份子，他們才能夠獲得西方的尊重。

（青年觀察者凌子奇譯自5月2日《亞洲時(shí)報(bào)》網(wǎng)站，觀察者網(wǎng)馬力校譯）

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