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三、源頭

那么，身份認(rèn)同是什么?“identity”（身份認(rèn)同）這個(gè)詞一直到了1950年代才開始被廣泛使用。心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）是最先使用這個(gè)詞的人，但實(shí)際上它是一個(gè)很古老的概念。正如我在自己最新出版的書中所說，該詞可以追溯到柏拉圖在《理想國》中使用的詞“血?dú)狻保╰hymos）。它是靈魂中渴望得到尊重和承認(rèn)的那一部分。我們不僅僅渴望擁有食物、飲料或者房子等物質(zhì)，還渴望他人對我們作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)。蘇格拉底說道，難道不存在根本不關(guān)心物質(zhì)利益而是真正渴望得到尊重的靈魂的第三個(gè)部分？因?yàn)樽鹁磁c情感緊密聯(lián)系在一起，所以它在很多方面難道不能戰(zhàn)勝對物質(zhì)利益的欲望嗎？如果你沒有得到自己覺得應(yīng)該得到的那種尊重，你會(huì)感到生氣，這會(huì)驅(qū)使你采取暴力行動(dòng)，讓你參與政治活動(dòng)，讓你去做很多別的事。

現(xiàn)在，人們對身份認(rèn)同的理解稍微有些不同，因?yàn)檠獨(dú)馐侨祟惖钠毡樘卣鳎涸谀撤N程度上，人人都有血?dú)猓宜嬖谟诿總€(gè)歷史階段。但是，身份認(rèn)同有一個(gè)很特別的現(xiàn)代版本，在我看來，它是從馬丁·路德（Martin Luther）那里真正開始形成的。路德說，在上帝的眼中，真正重要的是你內(nèi)心的信仰和信念。上帝并不在乎天主教教會(huì)的所有這些禮儀形式，也不在乎你念經(jīng)時(shí)是否數(shù)了念珠，是否去參加了彌撒，或者你是否遵循了天主教教會(huì)的教規(guī)，因?yàn)樯系坳P(guān)心的是人們的內(nèi)心信念。那才是真正能夠拯救你的東西，才是基督教的信仰。你周圍的整個(gè)社會(huì)可能是虛假的、錯(cuò)誤的或壓迫性的，因?yàn)樗裾J(rèn)了作為信徒的內(nèi)在自我的真實(shí)性。除了你之外，唯一能看到這一點(diǎn)的是上帝。在一定程度上，這建立起了對身份認(rèn)同的現(xiàn)代理解，即我們自身的內(nèi)在價(jià)值比周圍社會(huì)對我們的評(píng)價(jià)更重要。在前現(xiàn)代時(shí)期，人們可能說，雖然很難，但你必須遵守規(guī)則。社會(huì)既然確立了這些規(guī)則，那我們就邊成長邊認(rèn)識(shí)到必須遵循這些社會(huì)規(guī)則。現(xiàn)代的人們可能這樣說：“不，那不對，因?yàn)檎嬲匾氖莾?nèi)心的自我，社會(huì)的其他方面是錯(cuò)誤的和虛假的，那正是需要變革之處。”

身份認(rèn)同后來又有了新的版本，尤其是盧梭的版本，他認(rèn)為整個(gè)歷史過程實(shí)際上讓我們成為了一群不誠實(shí)的人，它制造出這些外在規(guī)則來壓制內(nèi)在的自我。而我們的目標(biāo)（自我實(shí)現(xiàn)）是真實(shí)的內(nèi)心自我的出現(xiàn)。

如果我們思考這一點(diǎn)，這就與很多現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來。在很多方面，“我也是”（Me Too）運(yùn)動(dòng)就有同樣的結(jié)構(gòu)，也就是與對內(nèi)在自我的尊重有關(guān)。與性騷擾聯(lián)系在一起的議題是什么?它與男性沒有把女性作為完整的人來尊重這一事實(shí)有關(guān)。女性具備知識(shí)、能力和道德品質(zhì)，但是男性只關(guān)心其性屬性，這是對女性的貶低。但是，這是一種現(xiàn)代的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儚闹形〉慕逃?xùn)不是女人應(yīng)該學(xué)會(huì)如何與人相處，而是內(nèi)心自我是有價(jià)值的，社會(huì)必須做出改變。這正是當(dāng)前正在發(fā)生的事。男性正在經(jīng)歷一種文化上的再學(xué)習(xí)過程，他們正在認(rèn)識(shí)到自己的法則并不等于正確的法則，我們需要一套不同的男女關(guān)系法則，這種法則要尊重完整的人的尊嚴(yán)。這是對身份認(rèn)同的現(xiàn)代理解，它已經(jīng)為過去200年或300年的各種政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力。

如果認(rèn)可我對身份認(rèn)同的理解，那么身份政治的最初表現(xiàn)就是民主本身。2011年，你可能聽說過突尼斯一個(gè)賣菜的小販穆罕默德·布阿齊茲（Mohamed Bouazizi）的故事。他的手推車被女警沒收了，他就到主管官員的辦公室詢問：“我的手推車在哪里？為什么把我賴以生存的家伙拿走了？”沒有人給他答復(fù)。這個(gè)女警還啐了他一口，他對于不能得到政府的答復(fù)感到如此絕望，以至于采取了自焚的舉動(dòng)。這件事引發(fā)了阿拉伯之春，因?yàn)榘⒗澜绲暮芏嗳藦牟及R茲身上看到了自己的影子。突尼斯政府，也就是本·阿里（Ben Ali）的政府沒有給予布阿齊茲一個(gè)人應(yīng)有的尊重。這就是埃及、利比亞、敘利亞、也門以及阿拉伯世界的其他很多地方有數(shù)百萬人take to the streets的原因。

阿拉伯之春中，游行示威者在解放廣場附近的街道兩邊抗議并掀翻了燒毀的汽車。圖片來源：Julian Simmonds

像新加坡這樣的溫和的威權(quán)主義政府把公民當(dāng)孩子一樣對待：政府認(rèn)為它更清楚公民的利益所在。在糟糕的Dictator，那里，情況則要糟糕得多：你根本不是一個(gè)人，而只是政府可以用來達(dá)成自己目的的歷史機(jī)器中的一個(gè)部件。自由主義民主實(shí)際上通過賦予我們權(quán)利而承認(rèn)我們，承認(rèn)我們的尊嚴(yán)。我們享受一定程度的自治，因?yàn)檎浞肿鹬匚覀?，從而給予我們選舉權(quán)這類的權(quán)利。

普遍承認(rèn)公民在道德上是平等的，這是我認(rèn)為所有人都珍視的民主的核心。公民是平等的行為主體，就像美國的《獨(dú)立宣言》所說，“人人生而平等”。不過，還存在其他不平等的承認(rèn)形式（form of recognition）。事實(shí)上，這種普遍的自由主義的承認(rèn)形式從一開始就與其他重要的政治承認(rèn)形式（即民族主義）展開著競爭。這兩種思想趨勢同時(shí)直接產(chǎn)生于法國大革命。一方面，法國革命與世界上所有人的權(quán)利的擴(kuò)展有關(guān)。但是，另一方面，它也是法國民族主義的體現(xiàn)。這是第一次現(xiàn)代民族主義運(yùn)動(dòng)。法國人渴望保衛(wèi)自己的國家免受歐洲列強(qiáng)的侵略，將外國人趕出去，擁有一個(gè)他們能自己掌控的國家。在整個(gè)19世紀(jì)，對承認(rèn)的自由主義解釋都在與民族主義的解釋展開爭斗。在1848年的德國，出現(xiàn)了一場自由主義革命，但這也是德國人的民族革命。從那以后，對承認(rèn)的這兩種解釋定義了德國的歷史。最終，一種非常具有攻擊性的、不寬容的民族主義形式在很多國家扎根，導(dǎo)致了20世紀(jì)初期兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難。對身份認(rèn)同的這種民族主義理解如今在很多國家開始死灰復(fù)燃。

我要說的是，伊斯蘭主義也可以被解釋為在追求承認(rèn)。我認(rèn)為，對很多為伊斯蘭國而戰(zhàn)的歐洲年輕的穆斯林來說，情況尤其是如此。他們面臨真正的身份認(rèn)同沖突。他們出身于移民到法國、荷蘭或德國的家庭，對父母的宗教熱忱感到不舒服，認(rèn)為這些過于老舊和傳統(tǒng)，但是他們也沒有感覺到很好地融入了所生活的社會(huì)。在回答“我到底是誰？”這一問題上，他們遭遇了一種使其與社會(huì)疏離的無能為力。伊斯蘭教主義者所做的就是宣稱：“我將告訴你你是誰：你是一個(gè)令人自豪的穆斯林，你是大烏瑪（ummah）的組成部分，我們正在全世界受到迫害和蔑視，你能為此做些什么，你能加入進(jìn)來回?fù)羲麄?，讓伊斯蘭再次成為令人自豪的文明?！边@種斷言是復(fù)雜的，因?yàn)槲艺J(rèn)為，有些伊斯蘭教主義者的確是由真正的宗教熱忱和虔誠所驅(qū)動(dòng)的。但是，其中很多人也是受到如下渴望所驅(qū)使的，渴望知道自己是誰，渴望接受一種身份認(rèn)同的形式，它能使自己與某個(gè)共同體融合起來，給自己一個(gè)家和一種歸屬感。這些都是爭取承認(rèn)的斗爭的不同變體。